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孔夫子生日,一踏。

文章來源 道德不能罷免 陳傳興  (20060928) 新的飛行荷蘭人航行在離異的想像地理空間,自然國土疆界在歷史政治筆劃下一再延展、溶解。遷徙的準移民,一種類移民形式但未具有實質的──定居和認同──他們擾動島內原本相對穩定的社會結構,讓先前那種封閉向心運動型態的族群生命共同體破裂四散成多向度,多軸心,碎形,不確定的多元異質星系。台灣在過去十來年逐漸地從地質板塊鬆開成為漂流不定的島嶼,銀河星系的開放城市,迎納各種各色準移民,動力十足地穿梭劃過溶解中的城邦國家,每個人都是他者的扮演者,跳躍奔走在不定的解體社會空間。 前面的分析明確指出台灣的經濟活動場域欠缺倫理體系,也沒有真正被遵從的法律規範。在這麼一種內在沒有先天律則制約的命令(定言或假設),外在又無公共意識之主、被動律則的判準與保護,從何可以說台灣社會是一種具體的資本主義社會?擁有明確的資本主義生產模式與階級關係和種種文化社會特徵?勉強承認上述事實存在,也並不能將之帶上資本主義標誌,因為沒有上述的倫理、法治基礎,其實就是理性的匱乏,那這會是哪一種資本主義? 或許下面這樣的假設斷言可能更符合台灣目前的特殊社會狀態:我們有商人、企業家,但卻沒有西方(政治經濟、社會學等等)定義與歷史事實的「資本」家。我們有現代、甚至後現代的生產模式與技術(狹義性),但卻沒有相對應的知識論述、自主創新之理論體系。作為全球生產代工的重要經濟環鏈不論是技術、資本、物流與資訊等等,台灣完全緊密依存在全球經濟網絡流通互動中,怎麼可能會出現這種脫鉤非共時性的經濟活動現象? 布勞岱分析歐洲的資本主義發展歷史進程,如何由一種總體物質生活中的交換、流通過程的商人交易,逐漸蛻變朝向巨賈與資本家的差別分化,塑造出今日的資本主義經濟生活。他特別強調這個進程並非是一致單一面貌,時間性與特質都會依不同的區域、國家的特殊歷史、文化、社會,而產生不同的機制與面貌;更重要地,他不認為資本主義的出現是一種突變、歷史斷裂(如宋巴特所言),他傾向連續分化的歷史觀,所以他說資本主義和(西方)現代國家的關係是繼承性的: 因此現代國家並未製造資本主義,而是承繼之;它時而贊許促成,時而阻礙排斥;有時它又放任而融洽共處,有時它卻又破壞其動力資源。只有當資本主義完全和國家等同、它即是國家,此時資本主義方才取得全面勝利。(……)所以國家對金錢世界是贊同或敵對,這完全依據其自身之均衡和其抗拒之力量。同樣情形對於文化與宗教亦如此。 從這段話可看出幾點決定資本主義形成的特徵要素:歷史性、結構組織性和國家的矛盾雙重性(協商共謀與對抗)和終極性(融合不分的共體關係)。那麼,是否可以依從這個資本主義與國家的雙重性、終極性關係,審視台灣當前政商複合體中出現的主從位階變易現象,而將之視為是某種朝向資本主義發達之進程標誌,但以一種否定、負面方式操作;同時這個進程發展,從某種角度去看,頗近似布勞岱所描述分析的商人/巨賈/資本主義的蛻變過程? 「夜訪者」潛行於黑夜 沒有倫理、法治規範,這種理性匱乏的經濟體制是哪一種資本主義?有大量商人、企業家,卻沒有資本家 的非共時經濟模式現象,一種前產業革命的資本主義和後工業的全球經濟資本主義同時並存。這種矛盾,也即是布勞岱所說的經濟雙重性;前期資本主義拓樸學之運作。不願正視經濟雙重性,造成甚多歷史社會、經濟理論盲點。在歷史進程上,並存的雙重經濟模式的確會讓資本主義的倫理與規範發生問題與阻礙。 在這十年中,我們見到先前由中小企業帶領引生的經濟奇蹟逐漸褪色,金融資本、證券化在國家政策推動下朝向壟斷金融資本邁進,由開放銀行設立到金融改革與併購,正好實現了熊彼得(Joseph. A. Schumpeter, 1883-1950)所描述的資產階級的辯證揚棄過程,從先前的依賴企業家推動資本主義進程轉變成取而代之,就如同它破壞封建制度一樣,但也因此埋下自我揚棄的種子。 企業家本身並不形成一個社會階級,但資產階級吸引他們,他們的家庭和親戚,從而經常地補充資產階級自身並使自己重新充滿活力,雖然與此同時一個或兩個世代以後他們中間與「企業」切斷積極關係的家庭就脫離這個階級。在它們中間,有大量我們稱之為工業家、商業家、金融家、和銀行家的人;他們處於企業家風險投資和僅僅是日常管理關係事業之間的中間階段。……,資產階級直接和間接都依賴企業家,它作為一個階級,和企業家同生共死,雖然很可能出現一個或長或短的過渡階段。 資產階級的形成也即是社會階級差異化擴大的開始,原本自由流動不會形構階級的企業家,凝結聚集獲得階級身分,此刻也即是企業家的消失,以及環繞著他們所建立、衍生的結構系統、倫理價值都跟著蒸發不見。 威權政體最後十年的經濟發展,商人中小企業自發的產業外移和國家政策朝向表面更開放的自由經濟、自由市場,實際卻作了更多的介入管制,處於如此對立的狀況下,如何形成一個有利於充足的多元自由經濟,資本主義經濟體。若再從金融與證券股票市場兩大重要機制轉化商人/企業家/資本家的調節閥去觀察,九○年代的經濟亂象,失敗的金融改革政策持續發展到今日,而形成非正常性的金融與國家資產寡頭獨佔壟斷的掠奪原始經濟行為,這會是什麼樣的資本主義?還是,借用布勞岱的形容,台灣歷史長夜的「夜訪者」,潛行於黑夜。 台商與外籍新娘 在全球經濟流通脈絡,地緣政治、國族歷史矛盾等等因素影響下,台灣的政治與經濟之矛盾衝突,深刻表現在立即的產業模式改變以及相對應的社會文化變遷。「台商」這種新群體的出現,牽引出一個全面性的族群遷徙運動,和外籍勞工、外籍新娘共同開啟營造新的族群想像共同體。從威權政體最後十年到民主政體,台灣經歷重大變動,社會空間與自然空間被各種不同因素徹底翻造。階級和種族,由相對穩定、封閉、自我的狀態開始裂解。社會階級差異擴大,準移民和種族融和(勞動生產,社會經濟上和血緣混種)等等,都是台灣百年史中所僅見的。 族群遷徙,或許有人會說,台灣百年史中至少曾經出現過兩三次,一八九五年前後割台、日本殖民,一九四五年到一九四九年從二戰結束到國共內戰國府敗退台灣,都曾經發生大規模族群遷移。基本上這類族群遷移都是典型的國族集體遷移的移民現象,因為戰爭所導致。本質上是非自願性、非個人意志為前決之行為;推動集體遷移的機制是國族、國家甚至國際性的組織機構所策劃進行,遵循一定的規範法律。遷移定居和保存國族認同並存。基本上這類族群遷移相對地是一種較典型的離散、花果飄零(diaspora)與/或殖民運動,承載巨大的歷史記憶,或創傷,還是想像願景。往往在遷移之後要面對隔離、斷裂、甚至被離棄的命運。懷鄉與廢墟是遷移者所共有的情懷心緒。 與之相較,那麼在上世紀末開始出現穿梭海峽(或是洲際)的「台商」,顯然是完全不同的另一種範疇。這些人既不同於先前台灣歷史出現的戰爭遷移者,也和當前遍處台灣各角落的國際外籍勞工外籍新娘在種族、血緣和文化與社會階級上有重大差異。嚴格講起來,他們並非是移民,頂多只能說是準移民,也不盡然是游牧。為了突破經濟循環週期的困境而主動出走,台灣有多少人,游走多地往往半夜醒來不知身在何處?沒有季節性,也沒有定居土地,分時分地的生活方式早已將根深的土地感逐日消溶。不全然是移民,也沒有國族認同的問題,雖可能有國族認同的意識型態幻想。多少人身上同時擁有多張身分證卡,多國多語多法域多時區的碎裂生命世界。 新的飛行荷蘭人航行在離異的想像地理空間,自然國土疆界在歷史政治筆劃下一再延展、溶解。遷徙的準移民,一種類移民形式但未具有實質的──定居和認同──他們擾動島內原本相對穩定的社會結構,讓先前那種封閉向心運動型態的族群生命共同體破裂四散成多向度,多軸心,碎形,不確定的多元異質星系。台灣在過去十來年逐漸地從地質板塊鬆開成為漂流不定的島嶼,銀河星系的開放城市,迎納各種各色準移民,動力十足地穿梭劃過溶解中的城邦國家,每個人都是他者的扮演者,跳躍奔走在不定的解體社會空間。 飛行荷蘭人的宿命 飛行的荷蘭人,我們的宿命與契機,同時也是我們要接受與理解。也許這是我們所應該面對和承擔都不知,也無法作到。也許這個流動不定的準移民現象是我們共同的無意識,不是產業空洞化的恐懼,而是人的無著虛無,或許,這才是一直蠱惑台灣社會的歷史魔障,族群撕裂對立的重複社會衝突後面的無意識機制。焦慮的根源,操作政治利益者,試圖用歷史決定論的障眼法,移轉對真正的不安源頭之認識,因此達成其利己之目的。 然而或許從另一個角度去看,也許這是一種壓力閥的調節,適度放開底層驅力,短暫舒解社會緊張對立。但是,暫時的抑制只會加劇面對準移民現象所衍生的莫名焦慮,差異性地以各種不同的暴力方式加諸其上,抗拒與防禦。政治與經濟的鎖國策略虛幻地想以外在現實手段阻斷西進洪流,先入為主地誤認來回多向度的穿梭運動為「單向外移」,更沒意識到這個不斷遷移運動,同時既是遷徙中也是返鄉的雙重矛盾,起點同時也是終點的永恆流轉現象。 漂流之島 因為這種永恆流轉,這些穿梭海峽兩岸多地的現代飛行荷蘭人從未有真正的居停,除了航行載具之外,他們也從未放棄舊有的社會關係與位置,造成社會結構鬆動但又不會解體四散的一種黏滯懸絲狀態,永遠的過渡狀態,既非自由流體也非固著的特殊狀態。 如何和這種「既在又不在」的黏滯準移民群體共處,他們引入的異質性是既不能排斥,又不願接受的與日俱增滲透社會與意識深層。這種質變,可否用外在人為方式橫加阻擾,若不能,所引生的恐懼將導向何處,以何種方式?族群撕裂是一種,種族與性別歧視,漠視人權地對待外勞與外籍新娘則又是更為激烈,極端暴力的方式。當一個政府、社會放任這種踐踏基本人權的作為來充當經濟剝削與移轉社會內在矛盾的替罪者;我們是否還要繼續承受那些謊言與空洞的政治口號!讓「惡之尋常性」成為我們生活中不可或缺的一部分? (下;本文為作者新書「道德不能罷免」第四部份之摘錄,該書近日由如果出版公司發行。本文楷體字引言之出處略去,詳見該書注釋。)
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